MAGO ARCE

Multiespacio

2006-06-09T05:28:00.000-07:00

Minimalismo en arquitectura es sinónimo de arquitectura del silencio; esto quiere decir que no puede catalogarse como un simple reduccionismo de:"simplicidad"
Si hay algo que tiene este tipo de arquitectura es la dificultad por materializar el espacio no solo de manera concreta sino también sensorialmente, y es a partir de esto que el "silencio" preestablecido como vacío se convierte en un lleno que deberá moldearse y diseñar de manera que no se vea opacado por el detalle material.

En definitiva es el trabajo de la esencia, la ausencia, el silencio; coexistiendo en armonía con el "ruido".
Todavía hoy la Bauhaus es sinónimo de una modernización radical del arte. No hubo ningún ámbito de la vida que no pretendiese reformar y remodelar pues entre sus temas se incluyen no sólo la arquitectura y la pintura, sino también la danza, el teatro, la fotografía y el diseño. En sus talleres se proyectaron incluso juguetes infantiles (el velero). Por la amplitud de sus aspiraciones, la Bauhaus estaba estrechamente relacionada con el movimiento inglés Arts and Crafts y con la Deutscher, está de moda “ el mundial “, Werkbund. Todavía hoy muchos de sus productos forman parte de los clásicos del diseño y resultan convincentes por su modernidad radical, como el sillón de tubo de acero de Marcel Breuer o la lámpara de mesa de la Bauhaus.

He dicho que he trabajado en investigación casi siempre en solitario, y es éste, a mi entender, uno de nuestros problemas. En nuestras escuelas no existen apenas organizaciones capaces de constituir o de consolidar suficientes grupos o equipos de investigación, de un lado, o de arropar y dar comodidad a los investigadores individuales para que no necesiten trabajar en un estudio propio o no sean simplemente investigadores de domingo, de otro. Investigar en solitario y en estudio o casa propia es una de las características clásicas y precarias de muchos de nuestros investigadores, aunque, por fortuna, no de todos, y hay escuelas, quizá todas, con algunos laboratorios y grupos de trabajo. En la nuestra, la Católica, los hay, de hecho, como es por ejemplo el profesor ….les gustaría saber……………

2005-12-24T15:56:00.000-08:00

VIDEO 2005

2005-12-06T15:02:00.000-08:00

LA HORA DE LOS HORNOS

2005-11-15T08:00:00.000-08:00

Arquitectura de la crisis

Ante la catástrofe social, ingenio: un grupo de investigadores de la Facultad de Arquitectura (UBA) desarrolló un proyecto para producir materiales de construcción a partir de botellas descartables, con el que se pretende generan pequeños emprendimientos y nuevas redes sociales.

Un grupo de arquitectos del Centro Experimental de la Producción de la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo (FADU) de la UBA propone producir materiales de construcción a partir de la basura, con la idea de que así se comience un círculo virtuoso que incorpore a los sectores excluidos del mercado laboral. El arquitecto Carlos Levinton (creador y director del Centro Experimental de la Producción, que existe desde 1986 en la misma facultad, y dirige también el laboratorio “Hábitat y Emergencia”) es el encargado de todos estos proyectos que incluyen asesorías a ONG, mutuales o hasta cooperativas de cirujas. Sólo exigen que el conocimiento adquirido se utilice con fines “sociales”.

Levinton, entusiasmado con la posibilidad de que el proyecto contribuya a que se regeneren las redes sociales pulverizadas, habló con Futuro, y explicó qué está haciendo la Universidad ante la crisis. “A nosotros acuden las pymes que no saben cómo hacer para generar trabajo. Quieren hacer un emprendimiento con las cosas que tienen pero no tienen quién los dirija. Vienen a charlar para ver cuáles son los pasos de la gestión, están tratando de trabajar, es una cuestión de dignidad humana.”

- El problema de los recursos

– Tal vez sea que no tengan recursos.
– Los recursos aparecen cuando se empieza a tener la necesidad de producir. El problema que está en toda la Argentina es: ¿cómo se genera desarrollo local? Y entonces, se trata de técnicas de diseño de un proyecto local en contextos adversos como el actual. El problema está en todos lados y es cómo, con pequeños recursos, generar una primera movida.

– ¿Y cómo?

– Con un horno.

– La hora de los hornos.
– Justamente. Uno de los proyectos en que confiamos más es “La Hora de los Hornos”: consta de un simple horno increíblemente sencillo y baratísimo que da pie para generar redes a su alrededor: es una máquina que hace un ladrillo de tierra y no hace falta comprar insumos básicos. Con ese horno se puede hacer pan. Y luego en las casas se pueden incorporar los hornos más chiquitos. Así, una cosa pequeña empieza a generar redes de colaboración entre distintos grupos que no están relacionados y cuando la gente se empieza a unir, aparecen los recursos.

- Ladrillos, casas

– En cuanto al proyecto en sí, ¿qué están haciendo?, ¿ladrillos, casas?

– Esto es un concepto que se desarrolló hace 15 años cuando dijimos que si la realidad requiere medios productivos lo que hay que hacer es enseñar que son accesibles y posibles de materializar y transferir. Entonces introdujimos el medio productivo como una escena dentro de la universidad, cosa que casi nunca se hace eso porque la universidad produce abstracciones, conceptos. Hicimos una fábrica con relaciones productivas acá adentro, fábrica que incluso fue más grande entre el ‘87 y el’ 91.

- ¿Y qué hicieron?
– Fabricamos casas, grandes paneles con tecnologías desarrolladas en este ámbito. Entonces venía la gente de los pueblos, con inundaciones o con otros problemas, y aprendían a fabricar máquinas, casas, baños y se ibancon las máquinas, el camión y una casa desarmada, iban a su pueblo y ahí reproducían exactamente igual lo que ahora sabían.

- Ni el pescado ni la caña de pescar

– Esto invierte la lógica de que al pobre hay que darle pescado. Nosotros dijimos: “No, hay que darle una caña de pescar”. Pasó el tiempo y dijimos “tampoco; no hay que darle la caña de pescar, hay que darle la ingeniería de la caña de pescar porque con ella va a poder hacer la caña o cambiar la caña por otra cosa cuando le cambien los requerimientos del mercado”. La pobreza no se arregla con tecnología de pobres. Hay que poner la gente más capaz, de primerísimo nivel, a trabajar sobre esta temática, a llegar hasta gente de bajísimos niveles de alfabetización. Porque en un país destruido nosotros queremos darle al pobre lo de más alto nivel, no la ciencia o tecnología de pobres.

– Vamos a un ejemplo concreto.

– Uno de los ejemplos es el programa que se llama “La hora de los hornos”, ya nombrado, que ahora es un programa infinitamente más simple todavía de lo que planteábamos en su momento.

Levinton ideo el proyecto, que incluye un horno para reciclar las botellas y una prensa para compactarlas.

– A ver.
– Hoy estamos haciendo un ladrillo de basura o de arcilla porque el hierro y el cemento están caros. Hacer un horno requiere una tecnología. Nosotros reinventamos la tecnología del horno porque le aplicamos el principio de la caldera, o sea, primero trabajamos sobre el objeto. Tomamos un horno de los indios, que es de tierra y lo hacemos de tierra pero de otra manera. Es un horno, digamos, “software”, más un criterio de información, más un criterio de red. Entonces ya no es el mismo horno, pero para el imaginario de un indio que viene acá viene a aprender a hacer un horno...

– ¿Cuál es el software?
–Bueno, por lo pronto el horno tiene un componente que permite que, mientras se hace la cocción de la comida, el horno caliente el agua más de 85º y menos de 95º. O sea, evita que se hierva, con lo cual impide que se depositen las sales y que el agua pierda el gusto. Este mecanismo permite hacer potable el agua de la primer napa. Y es así: la gente chupa con el motobombeador el agua de la primera napa porque le sale mucho más costoso el encamisado para ir a la segunda. Cuando vimos eso, que los chicos se contaminan o tienen que ir a comprar agua mineral dijimos “vamos a ver si se puede hacer agua potable”. Bueno, mientras no esté contaminada por la industria y sí por la contaminación de la Escherichia coli u otra bacteria, se puede resolver con un golpe de temperatura. Igual de fácil es matar al vibrión del cólera que incide no solamente en el conurbano sino también en todo el norte, cerca del río Pilcomayo, donde la gente se contamina de cólera comiendo pescado. El horno tiene un mecanismo para hacer potable el agua de la primera napa, gran drama de los conurbanos. A la vez, el horno se usa en las áreas rurales.

– ¿Cuánto sale construir ese horno?
– 30 pesos.

– ¿Cómo se hace? Suponga que una comunidad o una familia quiera hacer un horno porque puede servir también para calefaccionar una casa...
– Puede ser. El agua da calefacción, agua caliente, cocina y preseca (la vuelve polvillo) a la basura para transformarla en combustible. Normalmente no se puede quemar la cáscara de la mandarina, el papel, el cartón o los fideos porque están húmedos. En cambio, en una parte de la cámara de combustión se la puede presecar. O también se puede hacer lo que hacemos nosotros, que prensamos húmedo, hacemos un ladrillo, combustible de desechos y después lo ponemos a secar en la cámara de cocción del propio horno. Cuando se secó se transforma en un carbón combustible.

– Si hubiera que implementar eso la semana que viene en una villa de la ciudad, ¿cómo se haría?
– Se está implementando.

– ¿Dónde?
– En Villa 24 de La Matanza, en la comunidad Derqui de los tobas, a 30 km de aquí. Ya se implementó en Guernica en la primera Ecocasa del 98. Sólo el de los hornos es un programa que debe tener cuatro años de perfeccionamiento. Lo real es que el horno pasa a tomar una gran importancia cuando, como ahora, eclosiona el gran problema alimentario. Nosotros lo veíamos al horno como una pieza muy importante para la potabilización del agua de la primera napa. Ahí fue donde metimos el tema de crear un ladrillo-combustible a partir de la basura y un horno que pueda quemar eso sin contaminar a lo que es cocinado, es decir, una “cámara estanca” que independiza los humos de la cocción del ámbito donde está la comida.

– ¿Y eso ya está?
– Sí.

– Ahora, una familia en una villa o barrio que quiera hacer un horno, qué tiene que hacer.
–Bueno, normalmente nosotros no trabajamos directo con las familias sino que esto va en cascada. Las formas de la transferencia son un descenso desde acá, la incubadora, y va a llegar a la familia a través de una cascada que pasa por una ONG o una cooperativa o una mutual o un programa que tenga la Secretaría de Educación de la Ciudad, o una cooperativa de cirujas. Es decir, nosotros vamos a “descender” a través de una forma organizacional que es capaz de apadrinar adecuadamente un emprendimiento. Entonces nosotros “bajamos” de aquí a un horno en un comedor comunitario dentro del marco de un padrinazgo que le hace una organización que toma el horno con las redes del programa. De ahí la gente aprende a hacer el horno, a cocinar, a hacer el menú de la soja, a discriminar la basura, a transformarla en un combustible. Y también en la casa hacen el horno ellos.

– ¿Cómo se transforma la basura en los ladrillos combustibles? ¿Hacen falta máquinas?
– La misma prensa que hace el ladrillo de tierra para hacer la pared o el techo de una casa se usa para prensar esa basura.

– ¿Y cuánto cuesta instalar una prensa de esas?
– 500 pesos.

– O sea, que son 500 pesos más 30 del horno...
–Con eso se pueden hacer 400 ladrillos por día. Un horno lleva 100 ladrillos. Quiere decir que con una prensa se pueden hacer 4 hornos por día y venderlos. O trocar esos ladrillos en el nodo de trueque y canjearlos por otras cosas. Así se podría canjear los ladrillos de basura o de tierra por comida o ropa.

- Ladrillos, basura

– ¿Cómo es un ladrillo de ésos?
– Los ladrillos de suelo cemento tienen arcilla y cemento. El que se usa para el horno casi no tiene cemento porque no requiere función portante. Hay que hacer un estudio de la tierra de cada lugar. Hay una metodología, porque no todas las tierras son iguales y requiere un estudio químico que permita que la gente involucrada aprenda química, biología. Quien aprende a hacer un ladrillo coparticipa de un aprendizaje en química, biología, física. Todo esto está concebido como una escuela que engloba conocimientos que giran alrededor de un hecho tan sencillo como hacer un ladrillito. El ladrillo de suelo puede tener una parte de cascote en polvo o de PET (envases de terafalato de polietileno como los usados en botellasde agua mineral y gaseosas), reciclado de estos plásticos, pero no es el ingrediente sustancial. Nosotros no tenemos un solo producto, tenemos varios. O sea, hay bloques, hay ladrillos, viguetas, losetas, pavimentos articulados, ventanas premoldeadas. Con este menú de productos se puede hacer una casa entera o un baño, cocina, una aula o un club social.

– ¿Cómo se procesa la basura?
– Cada cosa tiene una ingeniería propia. Los protagonistas son el PET y el cascote de la basura. El cascote no es tan bravo pero el PET y la botella son gravísimos por el impacto ambiental que producen. Este ha sido una inventiva de ingeniería para darle un fin social y transformar esa botella en un producto de valor agregado. Esta ya sería otra temática: ¿cómo se generan nuevos materiales a partir de materiales que constituyen basura sin valor y que adquieren valor con una tecnología?

– Suponga que alguien lo escucha y quiere, en un lugar donde no saben de esto, tomar medidas de acción directa. ¿Qué tienen que hacer?
– Vienen a la facultad, hablan con nosotros. Esto tiene pasos. Nosotros no trabajamos con alguien que quiera un horno. La especialidad nuestra es desarrollar proyectos de sustentabilidad. No nos interesa hacer esfuerzos que al poco tiempo el sistema deshace porque no sirven. Alguien que tenga un horno y no esté contenido en un marco incubador, al poco tiempo lo va a dejar de usar. O sea, la realidad deteriora cualquier esfuerzo innovador, excepto que tengas una red y una estructura que mantiene activo el proceso innovador. Esta conciencia que tenemos de las fuerzas adversas que han deshecho al país, que lo deshacen y seguirán deshaciendo por un cierto tiempo más lleva a no cometer la ingenuidad de...

– Voluntarismo...
– ...darle al pobre lo que tiene el rico y dar una técnica a quien no lo logra sostener, no sirve para nada. De lo que se trata es de que esta tecnología, este know how, esté contenido dentro de una estructura que es consciente de las cuestiones adversas.

– ¿Con quién se contactan?
– Llaman a la facultad, preguntan por el programa, piden una reunión. Ahora vamos a tener una línea telefónica “S.O.S.”, que será una oficina que va a tener los teléfonos para que quienes tengan los problemas de hábitat puedan saber que aquí tienen un centro que está especializado en esos temas. Nosotros tenemos en paralelo que construir nuestra propia estructura porque es obvio que la demanda supera la capacidad de oferta.

– ¿Qué tiene que hacer alguien que se entera de esto?
– Llama al teléfono de la facultad (4789-6221), pide por la asistencia en este programa. Les pedimos que manden un correo electrónico o una carta. Eso sí, tiene que ser alguien que esté dentro de un programa o de un comedor, cooperativa de cirujas, otro de nuestros clientes.

- Ladrillos, cursos

– La asistencia es completamente gratuita, ¿no?

– Sí. Sin embargo los cursos tienen un costo de 300 pesos.

– Veníamos bárbaro y ahí se arruinó.

– No, no se arruinó porque muchos de los cursos los damos gratis, pero no es sustentable porque la universidad no tiene con qué pagar a sus propios elencos. Para esto estamos armando nodos de trueque propios para poder cobrar en moneda social. Para amortizar los costos de materiales y ciertos pagos. Además, no es por persona sino por curso. A una ONG le puede salir un curso 10 pesos por persona, por un mes.

– Y qué pasa en ese curso.
– La gente presenta primero su problema, sea de hambre, de hábitat, de alimentación, etc. Lo que no saben es qué recursos son necesarios pararesolver el problema que ellos quieren hacer, eso se va a diseñar acá. Pero los problemas se van a resolver en la medida en que los grupos sean eficaces. Nosotros no resolvemos ningún problema, nosotros transferimos un conocimiento con el cual ellos van a poder buscar los recursos, desarrollar su proyecto y nosotros lo vamos a auditar, corregir, evaluar, completar y buscarles recursos. Pero si el motor no lo ponen ellos, nosotros no resolvemos nada. Nosotros podemos prestar una máquina, pero no regalamos nada, enseñamos a producir.

– Aparte de ladrillos y basura compactada, ¿qué más enseñan a producir?

– Dentro de la gama de la construcción, enseñamos a producir varios componentes con los cuales la gente puede hacer una aula o una casa entera. En el año 85 hicimos montones de barrios de autogestión, autoconstrucción con gente de villas miserias, se instalaron estas “fábricas sociales”. En rigor, nosotros lo que hacemos es crear fábricas y redes de fábricas. La fábrica salía entre 10.000 y 15.000 pesos, lo cual nos daba que el costo de generación de un empleo industrial que en el mundo no baja de los 40.000 dólares, en esta metodología nos daba que el costo era alrededor de 2.500, 2000 dólares. Era increíblemente barato. Y era una fábrica, con un galpón, con división de trabajo, con máquinas. Esto hace 15 años, ya lo hicimos. Se concretó. Fabricaron e hicieron los barrios. Mantener la fabrica viva es la meta.

– ¿Funcionó?

– No. Los municipios son incapaces de mantener una estructura productiva. La realidad no da un contexto sustentable, entonces el municipio al dejar de tener financiamiento de los institutos provinciales de la vivienda no pudo financiarle al comprador las casas y la fabrica no podía fabricar para hacer barrios porque la gente no tenía financiamiento a largo plazo para comprar la casa.

– ¿Y entonces?

– Entonces hoy no hacemos más fábricas de casas sino fábricas sociales que hacen hornos y mejoras de casas. Es decir, en vez de trabajar con algo que costaría 10.000 pesos trabajamos con un producto que cuesta 200 pesos, 500 pesos y está dentro de lo que sería cercano al micropréstamo.

– Y aparte de los hornos, qué.

– Bueno, por ejemplo los digestores, donde se mandan las heces. Generalmente se manda al pozo ciego y contamina todo. Cuanto más pobre la gente, más tira en forma salvaje al pozo ciego que está al lado del agua que toman, un circuito patológico terrible sin salida y que en 20 años produce una explosión. Hoy estamos viendo que un digestor puede salir menos de 100 pesos y ya se están implementando en San Juan. El digestor se desarrolló porque somos conscientes de lo que va a pasar en 20, 25 años con la contaminación de los conurbanos.

– Y el digestor, ¿qué hace?

– Es como un tubo digestivo. Lo que hace es procesar, metabolizar los excrementos y los transforma en fertilizante, en gas metano o en líquido de riego. La cloaca es muy cara y la gente no la puede pagar, porque el canon es terrible. Se deben metabolizar cercanamente y con tecnología se puede; y con eso se generan emprendimientos productivos. Si proceso los excrementos, es fertilizante y lo vendo. Todo esto enseña que hasta los procesos sin valor se pueden transformar en valor. Si transformamos en valor los excrementos, ¿cómo no va a ser posible transformar en valor las hojas de los árboles, el césped del pasto, etc.?

GUILLOTINA

2005-10-22T15:33:00.000-07:00

LA GUILLOTINA

2005-10-22T15:19:00.000-07:00

' height="350" width="425">LA GUILLOTINA

HOY ARQUITECTO

2005-09-16T20:36:00.000-07:00

La Arquitectura atraviesa hoy, como tantos otros quehaceres humanos, por una grave crisis. Si nadie niega su prosapia clásica, su notorio y bien fundamentado abolengo entre las artes que la envuelve siempre de un aura de solemnidad y romanticismo, no es menos cierto que en los tiempos recientes su práctica y su enseñanza, sus desarrollos y perspectivas se achatan y empobrecen a pasos agigantados. Cual atolondrado hijo de rico, la práctica cotidiana de la arquitectura avanza hacia el desastre, dilapidando sus tesoros culturales y sociales, poniéndose al servicio de la voracidad especulativa vigente. Ser arquitecto es una variable marca de status clasista, difícilmente refrendada por conocimientos, creatividad y una auténtica visión de finalidad en lo que se hace.
Menos prácticos que los ingenieros, menos ocurrentes que los diseñadores, fácil presa de políticos y especuladores inmobiliarios, de quienes acaban como subordinados, los arquitectos resultan figuras simpáticas y prescindibles, fácilmente intercambiables entre sí, limpios chambeadores en proyectos definidos por la lógica de otros, medios para fines que se escapan a su inteligencia y voluntad. El panorama no ofrece una gama amplia de alternativas, al menos en los primeros años: dibujante a destajo, residente de obra -donde, por cierto, se contempla el engranaje de la corrupción: maestros que explotan a sus peones, cual nuevos caciques; proveedores tramposos, inspectores venales, proyectistas ignorantes, normas de seguridad y de edificación incumplidas-, contratista, vendedor de terrenos... Futuro venturoso, a estas alturas, es acabar sabiendo cotizar metros cuadrados de ladera, traficando software CAD, memorizando catálogos de muebles de baño fabricados en el extranjero, recubriendo con vidrio polarizado y uniforme auténticas fachadas de los años cuarenta, forzando oficinas coloreadas en lo que eran residencias señoriales. Paradoja sangrienta si las hay, parece que hoy el arte de edificar marcha a la ruina.
¿Se puede aportar evidencias de tan desolador panorama? Tristemente sí, y lo que es peor, se puede descubrir una marcada tendencia en los programas de licenciatura a reforzar esa marea, empujando a los soñadores jovencitos y jovencitas a hacerse expertos informáticos y corredores de bienes raíces. ¿Historia de la arquitectura? ¿Restauración? ¿Urbanística? ¿Acuarela? ¿Maquetas? ¿ética? ¿Dinámica social de México? ¿Para qué estudiar eso, o para qué tomárselo en serio? ¿Qué es más importante: entender la lógica de la traza reticular de la ciudad renacentista, o saber fraccionar "desarrollos turísticos" en pantanos insalubres?

TRICKILADIA

2005-09-14T19:19:00.000-07:00

trickyaldia .blogspot .com

trickyaldia.blogspot.com

DEMÒTICA

2005-09-10T18:36:00.000-07:00

Casa Autogobernada
Hoy ya funcionan en forma manual o semi automática los elementos de nuestras casas

Podemos manejar puertas y ventanas con motores a un costo no mayor de 100 $ por
abertura mas su instalación que es muy simple.

Tenemos control remoto para nuestros equipos electrónicos

Se pueden instalar los automatismos que faltan en forma económica como ser encender
la calefacción o el aire acondicionado o el ventilador o el extractor elementos que solo
necesitan que se les de energía en el momento que los necesitamos

Quien nos da el aviso de los cambios que debemos hacer ?, nuestro cuerpo, dejemos a la
tecnología trabajar
Sentimos frió ! un simple termostato de ambiente decide por nosotros
Hay que regar el césped del fondo ! en vez de ir a ver si esta seco o amarillo instalamos
un medidor de humedad y listo cuando llega la humedad al valor deseado se enciende la
bomba del rociador que se apaga sola cuando se llega a la humedad registrada.

!!Es cierto no es tan divertido como el regar a mano mientras se piensa en otra cosa pero
el césped lo agradece !!

Vamos a salir de la casa, debemos cerrar puertas, ventanas, instalar la alarma, apagar
las luces

Con un sistema central todo lo hacemos desde una consola oprimiendo una tecla o escribiendo
cerrar, al finalizar la operación tendremos en una PC o comando una infinidad de luces
verdes que indican que nos podemos ir tranquilos.

La casa esta sola y comienza a llover o se levanta un fuerte viento, los sensores lo detectan
y actúan los elementos necesarios hasta el lugar ideal para resolver el inconveniente

Todo esto necesita además de los sensores, de los motores que hacen el trabajo y de los
comandos una forma simple y económica de transportar las ordenes desde el censor al comando
y de allí a los motores sin instalar cientos de metros de cable y romper toda la casa

Ya esta resuelto, utilizando la línea eléctrica y el equipo correspondiente no debemos romper
nada y su instalación es sencilla

Arquitectura y Poder

2005-09-09T19:40:00.000-07:00

El quiebre, la disrupción: El regreso de la significación.
Venecia y Las Vegas. Escenarios para una crisis.
El quiebre, la disrupción o la aparición de nuevos enunciados que rompen con la estructura monolítica de los discursos establecidos son, para Foucault, los momentos claves para captar la profundidad de los procesos históricos.
Esta referida coyuntura, o emergencia de una serie de enunciados, es posible reconocerla principalmente en dos grandes hitos: en la producción de Robert Venturi y en la de La Escuela de Venecia. De alguna forma ambas posturas, contemporáneas entre sí, hacen eco de las críticas al racional-funcionalismo presentadas con anterioridad. La polémica propuesta de Venturi, en relación con relevar a primera categoría los signos y símbolos presentes en la nueva arquitectura de la metrópolis, y la preocupación por la Historia y el poder (político y económico) en los arquitectos venecianos, constituyen un quiebre discursivo de profundidad mayor. No estamos sólo frente al regreso del individuo y de la motivación social (ética-ideológica) de los discursos arquitectónicos críticos, sino frente a un nuevo campo discursivo que se abre: el reconocimiento de la arquitectura como un elemento más en el vasto campo de la cultura humana y el establecimiento del problema de la significación como asunto central en la teoría arquitectónica.
El intento por aproximar los estudios sobre historia y teoría de la arquitectura a este enfoque se encuentran en los planteamientos pioneros de la llamada "Escuela de Venecia" : en especial los trabajos de Aldo Rossi, Carlo Aymonino y Manfredo Tafuri. En el caso de los dos primeros la distinción con la producción teórica anterior está en relacionar la arquitectura con el desarrollo de la política y la economía. Es decir, con las raíces que el poder establece en la producción del espacio. La arquitectura como dispositivo, como fenómeno cultural que establece contactos de subordinación y autonomía con las fuentes de dominación capitalista.
En el caso particular de Aymonino se aprecia con claridad la influencia del marxismo de corte estructuralista. Sus textos sobre análisis urbano y sobre la relación entre tipología edificatoria y morfología urbana, se basan en sintetizar estas dos miradas: las interpretaciones marxistas sobre la importancia de la infraestructura socio-económica, junto con las certezas sobre la intemporalidad y permanencia de las formas tipológicas. Aymonino deja claro, eso sí, que el concepto de tipología que él acuña, no es una categoría cerrada, sino que se relaciona dialécticamente con la infra-estructura económica.
En Rossi está también la visión de la ciudad como construcción colectiva de la memoria. La ciudad europea como palimpsesto, como sedimentación de magmas de historias que se superponen en el espacio urbano. A ello volveremos más adelante.
Por su parte, la propuesta de Robert Venturi , como se ha dicho, reinstala el asunto de la significación, desde la perspectiva de la producción de objetos/signos y símbolos en la cultura urbana. Del mismo modo, rompe con la tradición del orden y el canon moderno, postulando una visión de la arquitectura equívoca y contradictoria.Por ello, Venturi se considera uno de los padres de la llamada arquitectura posmoderna. Este arquitecto justifica su actitud de duda frente a los planteamientos del movimiento moderno, buscando en el pasado (esencialmente manierista y barroco) y en el mundo del arte pop de los años sesenta, referencias con que sostener su tesis para una arquitectura compleja y ambigua. Muy buenas intenciones que, como el propio Venturi denunciara más tarde, fueron manipuladas y malinterpretadas por el posmodernismo de versión "light." Una arquitectura que cayó en la primacía de la imagen sobre el contenido, persiguiendo el mito de la arquitectura como espectáculo. En el caso del posmodernismo light, que duró lo que duran las modas, la tesis de Baudrillard sobre la cultura del simulacro, como manifestación del "reemplazo de lo real por el signo de lo real", opera a la perfección. Esta confusión llevó a muchos arquitectos más sensibles a entusiasmarse y enarbolar lo que surge con la boga, sin mediar fundamentos, a confundir el campo del nuevo discurso crítico con una producción arquitectónica desprovista de cualquier apreciación seria sobre la significación cultural de símbolos y signos.

2005-09-09T18:30:00.000-07:00

Surge una arquitectura específica. Philippe Aries ha escrito cosas que me parecen importantessobre el hecho de que la casa, hasta el siglo XVIII, es un espacio indiferenciado. En este espacio hay habitaciones en las que se duerme, se come, se recibe..., en fin poco importa. Después, pocoa poco, el espacio se especifica y se hace funcional. Un ejemplo es el de la construcción de lasciudades obreras en los años 1830-1870. Se fijará a la familia obrera; se le va a prescribir un tipode moralidad asignándole un espacio de vida con una habitación que es el lugar de la cocina y delcomedor, otra habitación para los padres, que es el lugar de la procreación, y la habitación de loshijos. Algunas veces, en el mejor de los casos, habrá una habitación para las niñas y otra para losniños. Podría escribirse toda una “historia de los espacios” -que sería al mismo tiempo una “historiade los poderes”- que comprendería desde las grandes estrategias de la geopolítica hasta laspequeñas tácticas del habitat, de la arquitectura institucional, de la sala de clase o de laorganización hospitalaria, pasando por las implantaciones económico-políticas. Sorprende vercuánto tiempo ha hecho falta para que el problema de los espacios aparezca como un problemahistórico-político, ya que o bien el espacio se reenviaba a la “naturaleza” -a lo dado, a lasdeterminaciones primeras, a la “geografía física”- es decir a una especie de capa “prehistórica”, obien se lo concebía como lugar de residencia o de expansión de un pueblo, de una cultura, de unalengua, o de un Estado. En suma, se lo analizaba o bien como suelo, o bien como aire; lo queimportaba era el sustrato o las fronteras.

2005-09-07T17:43:00.000-07:00

¿Saben porqué solamente los ancianos cuentan historias y leyendas? ¡Porque las leyendas son la cosa más inteligente del mundo! Todo cambia en el mundo, pero las auténticas leyendas permanecen. Las leyendas son sabiduría, y para narrarlas se requiere poseer mucho conocimiento y ver cosas allí donde otros no las ven. Para eso hay que haber vivido mucho, y por ello sólo los ancianos saben narrar leyendas. Como está escrito en el mayor y más antiguo libro de magia: ¡" Un anciano es alguien que ha adquirido sabiduría" !

A los niños les encanta escuchar leyendas porque poseen imaginación y cerebro para encarar todo, no sólo lo que los demás pueden ver. Si un chico crece pero igual sigue viendo lo que los demás no ven, se torna sabio e inteligente, "adquiere sabiduría". Y como ve lo que los demás no ven, sabe que la imaginación es real. Sigue siendo un niño, un "niño sabio", como está escrito en el "Zohar", el libro de magia más grande y más antiguo.

Había una vez un mago grande, noble y de buen corazón... con todos los atributos que se suelen mencionar en los libros infantiles... pero como tenía tan buen corazón, no sabía con quien compartirlo... no tenía a nadie a quien amar, con quien pasar el tiempo, con quien jugar... también necesitaba sentirse deseado, pues es muy triste estar solo.

¿Qué podía hacer? Pensó en crear una piedra, pequeñita pero hermosa, y quizás allí encontraría la respuesta. "Tocaré la piedra y sentiré que hay algo constantemente a mi lado, y ambos nos sentiremos bien, porque es muy triste estar solo."

Agitó su varita y al instante apareció una piedra justo como la que quería. Se puso a tocarla, a abrazarla y a hablarle, pero la piedra no respondía. Se mantenía fría y no reaccionaba. Hiciera lo que le hiciese, la piedra seguía siendo un objeto insensible. Esto no le convino al mago para nada. ¿Por qué no contestaba la piedra? Probó creando otras piedras, y luego rocas, colinas, montañas, llanuras, la Tierra, la Luna y la Galaxia. Pero con todas lo mismo... nada. Se seguía sintiendo solo y triste.

En su tristeza, se le ocurrió que en vez de piedras, podría crear una planta de hermosas flores. La regaría, le daría aire y sol, le tocaría música... y la planta sería feliz. Y ambos estarían contentos, porque era triste estar solo.

Agitó su varita y al instante apareció una planta justo como la que quería. Estaba tan contento que se puso a bailar a su alrededor, pero la planta no se movió ni bailó con él ni siguió sus movimientos. Sólo respondía de la manera más simple a los dones del mago. Si la regaba, crecía; si no , se moría. Esto no le alcanzaba al mago de buen corazón que anhelaba entregarlo todo. Tenía que hacer algo más, porque es muy triste estar solo. Creó entonces todo tipo de plantas de todos los tamaños: bosques, selvas, huertos, plantaciones y alamedas. Pero todos se portaban igual que la primera planta... y nuevamente se encontró solo.

El mago pensó y pensó. ¿Qué podía hacer? ¡Crear un animal! ¿Qué clase de animal? ¿Un perro? Sí, un lindo perrito que estuviera siempre con él. Lo llevaría a pasear y el perro brincaría, haría piruetas y correría de un lado a otro. Al volver a su palacio (o más bien a su castillo, dado que era un mago), el perro estaría tan contento de verlo que correría a saludarlo. Ambos serían felices, pues es muy triste estar solo.

Agitó su varita... ¡y allí estaba! Un perro justo como el que él quería. Lo cuidó, lo alimentó, le dio de beber y lo acarició. Hasta corrió con él, lo bañó y lo sacó a pasear.Pero el amor perruno se limita a estar cerca de su amo, donde quiera que esté. El mago sufría al ver que su perro no podía corresponderle, aunque jugara tan bien o fuera a todas partes con él. Un perro no podía ser su amigo de verdad, no podía apreciar lo que hacía por él, no comprendía sus pensamientos, sus deseos ni todas las molestias que se tomaba por él. Pero justo eso era lo que el mago anhelaba. Produjo otras criaturas: peces, aves, mamíferos, todo en vano –ninguna lo comprendía. Era tan triste estar solo.

El mago se sentó y reflexionó. Comprendió que un amigo de verdad debía ser alguien que lo buscara, que lo deseara muy mucho, que fuera como él, capaz de amar como él, de comprenderlo,... que se le pareciera... que fuera su compañero. ¿Compañero? ¿Amigo de verdad? Debería ser alguien cercano a él, que comprendiera sus dones, que pudiera corresponderle y darle algo a su vez. Los magos también desean amar y ser amados. Entonces ambos estarían contentos, porque es muy triste estar solo.

Entonces el mago pensó en crear un hombre. ¡El podría ser su amigo de verdad! Podría ser como él... sólo necesitaría alguna ayuda para ello. Entonces ambos se sentirían bien, porque es muy triste estar solo... Pero para poder sentirse bien, primero debería sentirse solo y triste sin el mago...

El mago agitó nuevamente su varita y creó al hombre a la distancia. El hombre no percibía la existencia de un mago , autor de todas las piedras, las plantas, las colinas, los campos y la luna, la lluvia, los vientos, etc. –un mundo entero lleno de cosas hermosas, incluyendo computadoras y fútbol, que lo hacían sentir bien y falto de nada. El mago, por su parte, seguía sintiéndose triste por estar solo. El hombre no sabía que había un mago que lo había creado, que lo amaba y que lo estaba esperando y que decía que juntos se iban a sentir bien porque es muy triste estar solo.

Pues ¿cómo podría un hombre que se siente contento, que tiene de todo, hasta una computadora y el fútbol, que no conoce al mago, desear encontrarlo, conocerlo, acercársele, amarlo, ser su amigo y decirle: "Ven, nos sentiremos bien ambos, pues es muy triste estar solo sin ti"? Una persona conoce sólo lo que la rodea y hace lo que hacen sus vecinos, habla acerca de los mismos temas que ellos, desea lo que ellos desean: no ofender, pedir regalos de buena manera, una computadora, fútbol. ¿Cómo podría saber que existe un mago que está triste por estar solo?

Pero el mago, en su compasión, busca constantemente, y cuando el momento ha llegado... agita su varita y llama muy quedamente a su corazón. El hombre piensa que está buscando algo y no se da cuenta de que es el mago que lo está llamando." Ven, nos sentiremos bien ambos, porque es muy triste estar solo sin ti."

Entonces el mago agita nuevamente su varita y el ser humano lo siente. Comienza a pensar en él, en que sería bueno estar juntos, porque es muy triste estar solo, sin el mago. Otro giro de la varita y el hombre siente que existe una torre mágica llena de bondad y poder en la que el mago lo espera y sólo en la cual se sentirán a gusto, porque es muy triste estar solo...

Pero ¿dónde se encuentra esta torre? ¿Cómo puede alcanzarla? ¿Cuál es el camino? Desconcertado y confuso, se pregunta cómo puede encontrar al mago. Sigue sintiendo el movimiento de la varita en su corazón y no puede conciliar el sueño. Ve por doquier magos y torres de poder y hasta pierde el apetito. Esto sucede cuando alguien desea mucho algo y no lo encuentra, y se siente triste de estar solo. Pero para ser como el mago: sabio, grande, noble, compasivo, amoroso y su amigo, no alcanza con un ademán de la varita: el hombre debe aprender a obrar maravillas por sí mismo.

Entonces el mago, secreta y sutilmente, gentil e inocuamente, lo va guiando hacia el más grande y más antiguo de los libros de magia, el Libro del Zohar... indicándole el camino hacia la torre de poder. El ser humano lo toma para encontrarse pronto con el mago, hacerse su amigo y decirle: "Ven, estaremos bien juntos, porque es muy triste estar solo."

Pero un elevado muro rodea la torre, y muchos guardias lo ahuyentan, impidiéndoles estar juntos y sentirse bien. El hombre se desespera, el mago se esconde en la torre tras puertas trabadas, el muro es alto, los guardias alertas lo rechazan, nada puede pasar. ¿Qué sucederá? ¿Cómo podrán estar juntos y sentirse bien dado que es triste estar solo?

Cada vez que el ser humano desfallece y cuanto más se desespera, siente de repente un movimiento de la varita y se precipita nuevamente hacia los muros, tratando de evadir a los guardias ¡a cualquier precio! Quiere forzar las puertas, alcanzar la torre, trepar los peldaños de la escalera y alcanzar al mago.

Y cuanto más avanza y se acerca a la torre y al mago, más vigilantes, fuertes y arduos se tornan los guardias, despellejándolo sin piedad.

Pero a cada vuelta el hombre se torna más valiente, más fuerte y más sabio. Aprende a realizar él mismo toda clase de trucos y a inventar cosas que sólo un mago puede inventar. Cuanto más rechazado es, más desea al mago, más lo ama, y desea más que nada en el mundo estar con él y ver su rostro, porque será bueno estar juntos, y aunque le regalen todo el universo, sin el mago se siente solo.

Entonces, cuando ya no soporta más estar sin él, se abren las puertas de la torre y el mago, su mago, corre hacia él diciendo: "Ven, estaremos bien juntos, porque es muy triste estar solo."

Y a partir de allí se vuelven amigos leales, muy cercanos y no existe placer más exquisito que ése entre compañeros por siempre. Están tan bien juntos que apenas recuerdan lo triste que era estar solos...

ARQUITECTURA

2005-09-07T17:14:00.000-07:00

El gran maestro de la arquitectura moderna nos explica los fundamentos de su famosa "mano abierta", que -con 28 metros de alto- se presenta desde la Fosa de la Consideración como una convocatoria al diálogo y a la tolerancia en el mundo.
Asimismo se puede apreciar en esta ocasión, la pasión del genial suizo-francés por las artes plásticas y cómo llegó a desarrollar su célebre Modulor.
"Para resolver un problema arquitectónico hay que olvidar lo hecho, encontrar algo nuevo. Ser asiático; tropical, si se quiere."
"La "mano abierta", modestamente, expresa una filosofía mía, fruto de una vida de estudio, de luchas, de derrotas o de victorias a veces. Desde que vi a el líder de la India, Nehru, por primera vez en Delhi y en Chardighar, desde el comienzo la mano estuvo abierta entre nosotros y con el tiempo coronó lo que llamé "Fosa de la Consideración", es decir un espacio útil para la discusión de la cosa pública al margen de las autoridades constituídas."

MAGO ARCE

2005-09-07T17:08:00.000-07:00

Me ha llamado la atención, la cantidad de gente que pide de tablón entablón, mensaje en mensaje, quiero saber magia, quiero saber magia, enséñame hechizos que funcionen, quiero esto, quiero aquello, y la cosa mas dura de leer para alguien que con empleo y familia, dedica tiempo gratis a ver consultas web... que es el hecho de leer en cuanto tablón y e-grupo se pueda la misma consulta de la misma persona...SER MAGO, no es haber ido al cine a ver Harry Potter 4 veces, es un largo camino, adonde debemos elegir por donde ir, y debemos separar la tierra de la carroña.cuando una sabe que no en todos los lugares es así.SER MAGO-BRUJO es SER ESTUDIADO, maduro, aprender leyes de la naturaleza ser conciente que un error puede acarrear problemas y lagrimas peores que la necesidad primaria. Repito que LA MAGIA ES ALGO MUY SERIO Me explicaba una bisabuela que la magia era como pedir un platillo en un restaurante, y el constante preguntar “cuanto demora””que pasara” o la analogía de ir destapando de olla en olla y/o preguntarle al cocinero que lleva la receta, era un evento MOLESTO, que puede hacer que te echen del local, o que el cocinero te parta el plato en la cabeza por metiche.Lo mismo sucede con la magia.Insisto en la MADUREZ DEL BRUJO, pues admitamos que quienes vienen a consultarnos no siempre son personas equilibradas, hay quienes peregrinan de brujo en brujo buscando “que les mientan” favoreciendo que haya ladrones vestidos de Merlín...